#30Libros Día 1 El señor de las moscas de William Golding

Un Libro que leyó de una sentada.

El señor de las Moscas no es un libro normal. Tiene una trama aparentemente inocente y un titulo un tanto misterioso. Unos niños naufragan en una isla en un océano desconocido. Luego de la pagina 15 te olvidas que son niños. Descubrí el Señor de las Moscas - "Lord of the Flies" cuando tenía 18 años. Su lectura es tan sencilla que al principio parece que uno estuviera leyendo un cuento de aventuras. En realidad es una historia sobre la naturaleza del ser humano: su compasión, su venganza, la necesidad que tiene de destruir.

El Señor de las Moscas confesó Golding despues, fue uno de los libros que menos le gusto, pero sin duda esta a la par de Granja de Animales de Orwell o The Life of Pi. El libro te atrapa desde el principio, y es una de esas de obras que una vez que las leas no la quieres volver a leer por miedo sin duda a que tus fantasmas, los fantasmas que te persiguen como ser humano, vuelvan a aparecer. Se lee de una sola sentada.

LIDERA - Tres años de experiencia en educación para jóvenes lideres Venezolanos

Sintetizar en pocas palabras la experiencia de Lidera es todo un reto ya que han sido muchos los aprendizajes, compromisos, visiones y anécdotas que se suman en estos tres años desde que se inicio el programa formalmente.
En este articulo quisiera hacer algunas consideraciones en base a la visión educativa y la evolución en el tiempo de Lidera.
Lidera es un programa de formación que tiene varias características particulares y a diferencia de otras ofertas educativas, nace de la necesidad de fortalecer el liderazgo joven en Venezuela y de crear un espacio de formación, encuentro y fortalecimiento de redes.
La formación de jóvenes en Venezuela es desde todo punto de vista muy limitada. Hay pocas ofertas académicas de calidad que reunan no solo buenas experiencias para los participantes sino la posibilidad de conocer/interpretar/ reflexionar /activar la realidad venezolana desde múltiples puntos de vista.
Lidera es un programa de formación para personas entre 20 y 30 años que ya ejercen un liderazgo activo en algún ámbito específico de la sociedad venezolana en diferentes regiones del país; no parte de cero sino que selecciona cuidadosamente a líderes que ya ejercen cambios en sus ámbitos de acción.
El activo mas importante que tiene el programa son sus participantes. En el año 2009 teníamos participantes de 7 estados, en el 2010 de 11 estados y para el 2011 tenemos participantes de 17 estados del país. La consecuencia más significativa es que los participantes aprenden sobre las distintas regiones del país, fortalecen sus ideas en torno a una idea nacional de progreso y rompen con estereotipos. Sus liderazgos representan decenas de iniciativas sociales, culturales, políticas y de emprendimiento.
Otro objetivo del programa es hacer conocer a los jóvenes lideres los logros de Venezuela en las últimas cinco decadas. La edad promedio del participante de Lidera es de 23 años, la mayoría desconoce muchos de los logros de la democracia venezolana.
Uno de los retos más grandes ha sido rescatar la memoria nacional, es decir, lograr transmitir información en torno a Venezuela desde su historia y su cultura, sus logros y sus desaciertos en los últimos 50 años. Para el programa es vital dar talleres y conferencias que ayuden recapturar las buenas experiencias que ha tenido el país y las organizaciones detrás de esos éxitos.
“Construir redes para la democracia”
Esta filosofía se sostiene en la diversidad de actores que han asumido el programa como una oportunidad de encuentro.
Lidera sigue siendo un espacio de encuentro para jóvenes lideres, académicos, organizaciones no gubernamentales, asociaciones civiles, movimientos sociales entre otros.
Es a su vez un espacio de generación de ideas y articulación de proyectos que se ven enriquesidos a través de las redes que se genera cada año. Experiencias como Liberados en Marcha, Provene, Un Techo para mi país, Todos por la vida, Visión Salud, son algunos proyectos que se han visto potenciados a través de las redes que se han formado en las 3 cohortes que lleva el programa.
La noción de red en este caso se fundamenta en conocer a otras personas e instituciones que puedan mejorar tu propuesta o proyecto a través de alianzas o intercambio de información tomando en cuenta lo interdisciplinario e intersectorial que tienen los participantes del programa.
En tres años han pasado mas de 500 participantes por Lidera y en cada cohorte transmiten esa energía vital que necesita el país: la de el optimismo a través del trabajo y la constancia, compartiendo la enorme variedad de proyectos e iniciativas que llevan adelante en todos los rincones del país.
Mención aparte merece la experiencia internacional o fase vivencial, que dentro del programa ha cumplido una doble función.
En primer lugar ayuda a los participantes a conocerse mejor entre ellos, genera experiencias únicas en donde lo académico se mezcla con lo practico. España expone a los jóvenes a interrogarse todo lo que han hecho hasta ahora y canaliza inquietudes y aspiraciones con ejemplos concretos de visitas donde se realizan políticas públicas.
Tambien es significativo los aportes que hemos encontrado en España en cuanto a experiencia publico – privadas y como estas contribuyen a una mejor calidad de vida y una construcción de ciudadanía.
Finalmente hay que mencionar la alianza con instituciones exitosas y con larga experiencia en desarrollo de programas educativos y de liderazgo y lo vital que ha sido la colaboración del IESA y de la Universidad Católica Andrés Bello, en la ejecución de LIDERA durante estas tres cohortes.
Nuestra apuesta como fundación es seguir mejorando cada día, innovando nuestra oferta académica constantemente y sumando alianzas con actores nacionales e internacionales que tienen cosas que mostrar y enseñar a nuestros participantes.
En estos tres años hemos trabajado con muchas organizaciones venezolanas e internacionales que nos sirven de inspiración y que a la vez fortalecen esa noción de redes y alianzas que queremos proponer.
Como equipo nos hemos visto enriquesidos aprendiendo de todos y cada uno de los que se han vinculado de alguna forma en este proyecto donde la meta no es otra que nuestro país: Venezuela.

Armando Silva: Tribus y fantasías juveniles urbanas

Las tribus
- ¿Cuál es el origen del concepto tribu?
El concepto tribu significa en latín número tres, que eran las tres formaciones de los Romanos y hace referencia a una comunidad que convive con otras comunidades (romanos y etruscos) y, cada una, con ciertas particularidades e innegables maneras de ser.
Poco a poco, el concepto tribu va ingresando a la ciudad muy especialmente, a lo urbano. Por tanto, hay una primera diferencia: las tribus son un fenómeno urbano, que acontece en ciudades particularmente grandes.
Para Maffesoli, y con base en la metáfora de la tribu, una tribu es un grupo de personas que se fundamenta en una comunidad de afectos, desarrolla maneras particulares de expresarse, genera una oposición a la otra tribu de la cual precisamente va a diferenciarse. Las tribus desarrollan entonces una estética particular y como estética, una dimensión naturalmente de los afectos que conlleva igualmente a más prácticas ciudadanas que conducen a una necesidad de mostrarse públicamente, de legitimarse públicamente.
En su avance generarán a su vez no solo oposición con sus iguales sino una sólida vivencia con sus mayores y por tanto un mayor encerramiento y una crítica velada al establecimiento y al sistema donde ellos están conviviendo.
- ¿Cuál es la diferencia entre ciudad y urbano?
Suelo distinguir entre la ciudad y lo urbano que se correspondían hasta la contemporaneidad llegando a ser palabras sinónimas. La ciudad corresponde al casco físico y urbanismo se deslinda de la ciudad, lo que permite ser urbano sin vivir en la ciudad.
Las tribus son lo que yo llamo urbanismo ciudadano. Así que se dan los conglomerados espaciales pero tienen que ver con las mentalidades y las culturas ciudadanas. Así, si los góticos -extraños, vestidos siempre de negro, reflexionando, viviendo en lugares oscuros-, aparecen como ocurre a finales de los años 1970, pues estas figuras llaman la atención.
Maffesoli ya había dicho que aparecerían personas que regresarían a formas de representación primitivas y ahí se enganchó la palabra tribu a nivel de la prensa y de los medios de comunicación. Y fueron apareciendo una infinidad de tribus: punks, etc.
- ¿La posmodernidad ha influido para variar algo de esas teorías?
Cuando Maffesoli escribe El tiempo de las tribus (Maffesoli, Michel (1990) El tiempo de las tribus. El declinamiento del individualismo en las sociedades de masas. Barcelona: Icaria), en su reflexión, vislumbra y trata de entender entre la modernidad y la posmodernidad. Entonces ve cómo la modernidad lineal pasa a una posmodernidad rizomática.
- ¿Y qué se entiende en ese concepto?
Una modernidad de la sociedad, que él llama de la sociedad sociológica, dentro de una caída, una ruptura, de lo social comunitario y a su vez, cómo una modernidad fundamentada en la razón da paso a una posmodernidad mucho más dionisiaca, más sensible, mucho más de los sentidos. La posmodernidad avanza hacia las comunidades de los afectos.
En una crítica implícita al ideal marxista –de que se llegaría a un punto en el cual la sociedad toda estaría mancomunada y comunitariamente dentro del comunismo– Maffesoli se va por el otro lado: por las pequeñas comunas, las comunas afectivas.
- ¿Y qué son?
Este concepto que introduce Maffesoli, cuando apenas empezaba a vislumbrarse con la tecnología web y todo lo que es Internet, me pareció más sugestivo y es que esta época contemporánea funciona en la metáfora de la red. Y dice que la red funciona con nodos y que el lugar donde se producen los nodos son precisamente las tribus urbanas. En ese sentido el nodo no corresponde a la persona sino a un grupo de personas y éstos tendrán ciertas particularidades para formarse grupo.
Y cuando empiezan a aparecer estas figuras, por lo general de jóvenes, para llenar con distintas maneras de expresión las ciudades, pues le echa mano al concepto de tribu.
- ¿Es decir, las tribus en su cantidad son ilimitadas?
Si. No es posible abarcarlas.
- ¿Por qué?
La razón es que las tribus aparecen y desaparecen fugazmente. Algunas, relacionadas con los Skinheads (cabeza rapada), tienen que ver no solamente con un lugar sino con muchos lugares, pero a su vez con expresiones muy locales de cada uno de los conglomerados urbanos.
Entonces ya no solamente se llamará tribu a aquellos que ideológicamente están opuestos al sistema, a donde están conviviendo, sino a cualquier tipo de particularidad, como por ejemplo el hippismo, los hacker, etc.
En total, las tribus llegan a ser todas estas manifestaciones de grupo que tienden a cerrarse y a generar oposición con los otros.
Inclusiones y Horrores
- ¿Es una inclusión total?
Total, entran en juego todas las partes. El concepto de tribu va ampliándose a otras denominaciones como banda, pandilla, muchas veces vistas negativamente por los adultos, pero eso es parte del juego. Precisamente se trata de generar una rivalidad con el mundo adulto.
- ¿Y la rivalidad total es hasta la muerte?
En Madrid tuve la ocasión de vivenciar a los Latin King, inmigrantes ecuatorianos, enfrentar a los Forty Two, nativos españoles, por la posesión de la plaza de Alarcón y bajo elementos pasionales muy importantes. Recordemos que son comunidades de afectos.
Muchas de estas pandillas primero se inventan quién puede ser su enemigo y luego se arman contra el mismo, al que odian a muerte. Este odio es, en realidad, materia emotiva que les permite identificarse con su grupo, al que juran lealtad. Una vez constituida la banda, vendrán sus consignas, ritos de unión, íconos identitarios y, lo más importante, salir a la ciudad a mostrarse en público.
Ahí nace un tácito pacto callejero: las tribus disfrutan asustando; los adultos se asustan y acusan. Pero detrás de las mascaradas pandilleras hay jóvenes rebeldes, hijos de abandonos y desilusiones que han decidido -y esto lo creo revelador- expresarse como otros.
- ¿Entonces estas subculturas no marcan diferencias?
Proponen una estética del otro y eso nos confunde. Por ejemplo, pandillas bogotanas o santiaguinas copian idearios europeos pronazis. Las bandas latinas se asignan nombres en inglés. Los blancos se expresan como negros, con música inspirada en ritmos africanos. Los negros hacen grafitis en alfabeto cirílico. "Todos somos negros", gritaba una tribu de blancos en Roma.
La clave es que la tribu se expresa como otros.
Confrontación y Exclusión
- ¿Y cómo uno se expresa como otro?
Se puede decir que la modernidad, tanto en el lenguaje como en el arte y en la filosofía, es el descubrimiento del otro. Todo el siglo XX es el descubrimiento del otro. Desde Freud cuando nos revela cómo hay otro que no soy yo, que es el otro del inconsciente: “yo soy sin estar siendo, sin estar pensando”.
Todo el avance de la filosofía de la posmodernidad se podría pensar, de alguna manera, en la dimensión del otro como constructora de la sensibilidad contemporánea. Y los jóvenes y las tribus asi lo hacen.
En la música es muy claro como los grandes ritmos, como el rock para adelante, son ritmos mucho más de origen africano pero estan en la sociedad blanca donde se difunden y se desarrollan las industrias culturales.
Total que ese apropiarse del otro y expresarse como otro es parte de la estrategia del combate y de la propia representación visual.
La socialidad de la cual hablaba Maffesoli, expresada por las tribus, es lo que no se cumple porque al ingreso de la tecnología digamos en la medida de los soportes digitales, en general, se puede expresar como redes sociales como MySpace, Facebook, etc. Lo que acontece es que cada vez la tecnología nos hace más individuales. Si uno toma cualquiera de los aparatos de la contemporaneidad podemos descubrir que cada uno de ellos es para una sola persona. Antes, cuando sonaba el teléfono lo hacía para toda la familia. Ahora suena para un solo miembro de esa familia.
- Es cierto, y cada vez más los aparatos de comunicación son más pequeños e individuales por las configuraciones singulares que permiten.
Los adolescentes con el celular le ponen un timbre al papá, otro a la mamá, otro al amigo. Y eso los hace cada vez más individuales. Por tanto, ni siquiera es el teléfono sino marcas que estableces para querer hablar.
Entonces, allí encontramos que el concepto de red de lo social va decreciendo y se trata de usos cada vez más individuales. La forma de representación va generando a su vez conductas sociales que van cada vez hacia las mínimas expresiones sociales y mucho más hacia las del invididuo invidualmente considerado.
- Y la tecnología ha modificado hasta el tiempo.
Así es, trayendo como consecuencia que la ciudad real ya poco se usa. Piense en esto: cada vez tenemos más trabajo en nuestra casa, en nuestras oficinas nos permiten incluso comer o traer invitados como si fuera nuestra casa. Es decir, podríamos pensar que nos movilizaríamos menos. A esto súmele trancones, polución, etc. o sea que la tecnología nos puede dar una respuesta de más uso de la ciudad digital y menos de la ciudad física. Por tanto cada vez llevamos más la ciudad imaginada, por dentro.
- ¿Cuál es la ciudad imaginada?
Es aquella que tiene que ver con las construcciones que hacemos los individuos desde nuestros deseos particulares y que proyectamos no necesariamente sobre hechos reales sino también sobre hechos que no tienen soportes reales.
Por ejemplo, la ciudad imaginada hace ver una calle que tiene una alcantarilla con mal olor, la arreglan pero la gente sigue sintiendo el mal olor. Por tanto esa ciudad imaginada va a afectar la ciudad real y cómo nos imaginamos a los jóvenes en la ciudad imaginada que afecta a la ciudad real. Hay un principio de exclusión del joven. En general, el joven se asocia a lo peligroso cuando no a lo criminal y por tanto es excluido en muchos momentos de la convivencia diaria ciudadana.
- ¿Y entonces para el uso de la ciudad real, cómo se da ese encuentro entre el joven que se siente excluido y el adulto que se siente amenazado?
Dentro de nuestras estadísticas graves, el joven está en sitios donde hay peligro y no en los sitios donde el adulto cree que está.
Así que los tres elementos (la ciudad real, la ciudad imaginada y la ciudad digital) avanzan a una nueva proposición de las tribus y por supuesto, tendrán que reconocer su participación en la sociedad digital. Y vendrán muchas otras predicciones para futuro como la piratería, cuyo término representará a los jóvenes que pueden entrar a otras páginas o supuestamente pueden ingresar a confrontar las páginas existentes.